Pawels, Bergier: Ghid de buzunar pentru iubitorii de enigme istorice (1970)

(în curs de actualizare; 25.01.2026)

 

”Domnule, credeți în secrete profunde și minunate pentru că sunteți un amator. Pentru arheologul serios nu există secrete.”

Aceste cuvinte au fost rostite într-o seară, la televiziune, în 1969, de către președintele Association des écrivains scientifiques français (Asociația Scriitorilor Științifici Francezi). Deși el însuși nu era arheolog, ci matematician, apăra o poziție devenită tradițională încă din Epoca Luminilor. Astăzi, omul, care se trage din maimuțe și nu a fost un animal înzestrat cu rațiune decât de la moartea lui Ludovic al XVI-lea, are un răspuns pentru orice sau aproape orice. În opinia sa, cea mai bună ipoteză este aceea care necesită cea mai puțină imaginație și care afectează cât mai puțin ideile sale preconcepute despre lume și despre mecanismele ei. Dacă lemingii se adună pentru a se îneca în ocean, este fiindcă sunt miopi și cred că marea este un râu pe care îl pot traversa. Această explicație este ”științifică”, deoarece elimină elegant un mister nerezolvat. Este bine cunoscut faptul că una dintre funcțiile esențiale ale științei constă în a demonstra că Dumnezeu nu există. Dacă cineva se entuziasmează la gândul că mai există încă multe lucruri miraculoase și necunoscute care așteaptă să fie luminate, se presupune imediat că se află de partea obscurantiștilor. Și totuși, această ”știință rațională” pare să fie animată mai degrabă de un zel antireligios decât de rațiune.

Dacă nu mai există mistere pentru arheologul serios, de ce se mai ocupă el de arheologie? Ce profesie posomorâtă! Boucher de Perthes a fost un amator. El a descoperit preistoria. Schliemann a fost un amator și a descoperit Troia. Hapgood a fost un amator. El a confirmat teoria derivei continentelor formulată de Wegener, teorie respinsă cu atâta fermitate, deși acesta din urmă era un savant. Hawkins a fost un amator și a descifrat secretul de la Stonehenge. Natura, care în mod evident pare să ducă lipsă de ideologie, a uitat să se înscrie în clubul raționaliștilor. Totul indică faptul că natura scrie o istorie extrem de complicată și imaginativă, destinată oamenilor cu mintea deschisă și inteligenți, mai degrabă decât celor academici.

Așadar, domnule Președinte, întregul trecut al omenirii va fi în curând cartografiat în întregime, nu-i așa? Cu alte cuvinte, după încă câțiva ani de săpături, arheologia va deveni o știință completă și compartimentată, asemenea fizicii din secolul al XIX-lea! Nu va mai exista nicio posibilitate a unei revoluții în acest domeniu, comparabile cu cea provocată în fizică de radioactivitate și de teoria relativității.

Permiteți-ne să punem câteva întrebări. Cine le pune? Simpli amatori, din păcate. Cum, nu specialiști? Nu, nu specialiști într-un domeniu anume, ci specialiști în idei generale. Aceasta este o specializare atât de disprețuită astăzi, încât cu greu am îndrăzni să punem întrebări dacă nu ne-am aminti că omul care pune multe întrebări poate părea prost, dar cel care nu pune niciuna va rămâne prost toată viața.

 

Prima categorie de întrebări.

Nimeni nu știe ce a provocat erele glaciare și nici cum a supraviețuit omul acestora. Ni se spune a priori că nu ar fi putut exista civilizații înainte de erele glaciare – ale căror date, de altfel, sunt încă discutate. Cum, din motive evidente, nu putem face săpături în regiunile Pământului acoperite astăzi de gheață – Arctica și Antarctica – ar trebui cel puțin să lăsăm problema deschisă.

Ni se vorbește despre oameni care trăiau acum aproximativ 15.000 de ani și care abia erau capabili să prelucreze piatra și să țină aprins focul. Acești culegători-vânători nu cunoșteau nimic despre agricultură sau creșterea animalelor. Se presupune că glaciațiile succesive ale celei de-a treia faze Riss au durat câteva mii de ani, între 13.000 și aproximativ 18.000 de ani în urmă. Ce s-a întâmplat atunci cu vânatul și cu fructele sălbatice?

Unele popoare au reușit, în mod evident, să ajungă în regiuni mai calde; altele s-ar fi putut afla deja acolo. Dar cum au supraviețuit acele populații atunci când erele glaciare au atins apogeul, iar frigul a pătruns până în Europa Centrală, iar toate regiunile lumii locuite de diferitele rase ale Paleoliticului se aflau sub gheață (singurele regiuni, de fapt, în care am găsit până acum urmele lor)?

Ne gândim la ”rezerve”, mai precis la rezerve de grâu sălbatic, deoarece speciile de grâu sălbatic existau cu mult înainte de apariția agriculturii și, de asemenea, pentru că grâul își păstrează calitățile, inclusiv proprietățile nutritive, timp de mii de ani. Acest lucru a fost dovedit prin descoperirea, în morminte egiptene, a unor boabe de grâu care pot fi folosite și astăzi.

Dar nici măcar această idee nu este atât de simplă. Ea presupune noțiunile de previziune și planificare. Pentru a acumula rezerve suficiente, omul preistoric ar fi trebuit să înceapă să le constituie cu secole înainte de extinderea calotei glaciare. Cu alte cuvinte, ar fi trebuit să prevadă ceea ce urma să se întâmple. Nu cumva am avut sub ochi reprezentările acestor vizionari, fără să ne dăm seama?

Acest raționament este confirmat de un articol apărut în revista rusă Техника-молодёжи (nr. 6, 1965). Iată faptele. În noiembrie 1967, un excavator care lucra la reconstrucția orașului Hamburg, sub conducerea inginerului Hans Elieschlager, a scos la iveală câteva pietre uriașe ce semănau cu niște capete omenești. Profesorul Walther Matthes, arheolog german, le-a examinat. A reușit să stabilească faptul că erau sculpturi realizate de mâna omului și datând din perioada preglaciară. În opinia profesorului, ele nu puteau fi rezultatul întâmplării. A descoperit chiar și câteva figuri cu două fețe. Atunci când erau rotite la o sută douăzeci și cinci de grade, un chip de bărbat se transforma într-un chip de femeie.

 Arheologul rus Z.A. Abramov a descoperit pietre asemănătoare. Autorul articolului rus, W. Kristly, adaugă: ”Clișeul clasic al figurilor cu părul zbârlit, cu fețe simiene, îmbrăcate în piei și frecând stupid două silexuri unul de altul este un coșmar al arheologiei clasice care nu are nicio legătură cu realitatea”. Ce s-a întâmplat înainte de erele glaciare? ”Într-o bună zi, arheologii și preistoricii vor fi nevoiți să admită, fie că le place, fie că nu, că în fond nu știu absolut nimic despre acest domeniu.”

 

Aceasta ne conduce la un al doilea tip de întrebare.

Din 1952, anul în care Daniel Ruzo a început pentru prima dată să cerceteze platoul Marcahuasi, situat la o altitudine de aproximativ 3600 metri în inima Anzilor peruani, el a continuat să descopere dovezi care atestă existența, în această regiune, a unei culturi monumentale, care ar fi putut fi prima și cea mai importantă din lume.

Această descoperire nu a fost întâmplătoare. Încă din 1925, Daniel Ruzo ajunsese la concluzia că trebuie să existe urme ale unei civilizații extrem de vechi în America Centrală și de Sud, mai ales în zona cuprinsă între cele două tropice. El se convinsese de acest lucru prin studiul Bibliei, al tradițiilor și legendelor omenirii, precum și prin analiza relatărilor despre conchistă consemnate de cronicarii spanioli. În 1952, când a auzit vorbindu-se despre o stâncă extraordinară de pe platoul Marcahuasi, a organizat o expediție și a descoperit că nu era vorba de o singură piatră, ci de un vast complex de monumente și sculpturi, răspândite pe o suprafață de peste 3 km². Ulterior, el a dat numele de ”Masma” acestei presupuse rase de sculptori. De fapt, din timpuri imemoriale, acest nume fusese folosit pentru a desemna o vale și un oraș din Peru central, locuite de huancași înainte de sosirea spaniolilor.

Primul lucru care l-a impresionat pe Ruzo a fost existența unui sistem artificial de irigații, destinat colectării apei de ploaie și distribuirii ei în întreaga regiune înconjurătoare pe parcursul celor șase luni secetoase ale anului. Din cele douăsprezece lacuri artificiale inițiale, doar două mai sunt încă funcționale. Barajele celorlalte zece au fost distruse de ravagiile vremii. Canale transportau apa coborând o mie cinci sute de metri, pentru a iriga vastele terenuri agricole care se întindeau în terase între platou și vale. Aceste vestigii dovedesc prosperitatea unei regiuni izolate, care trebuie să fi asigurat hrana unei populații foarte numeroase.

Pentru a apăra acest centru hidrografic vital și ținutul fertil din jur, întregul platou a fost transformat într-o fortăreață. Într-un anumit loc, două stânci uriașe fuseseră adânc scobite la bază, pentru a face imposibilă urcarea directă. În partea din spate, cele două stânci erau unite printr-un zid din blocuri masive de piatră. Te afli astfel în fața unui bastion imens, a cărui dispunere strategică mărturisește experiența militară a constructorilor săi. Se întâlnesc rămășițele unor drumuri acoperite, bine protejate și, în multe locuri, chiar mici forturi ale căror acoperișuri au dispărut. Se mai găsesc și blocurile mari de piatră care formau zidurile, precum și coloana centrală ce susținea acoperișurile. La toate punctele care dominau cele trei văi existau posturi de observație pentru santinele. La multe dintre aceste posturi se înalță din pământ uriași ”dinți” de piatră. Ei amintesc de vechile mașini de război folosite pentru a arunca blocuri de piatră asupra inamicului.

În interiorul incintei fortificate, Daniel Ruzo a descoperit treptat un mare număr de sculpturi, monumente și morminte. Cele mai interesante patru centre, fiecare dominat de un altar monumental, sunt situate în cele patru puncte cardinale.

Altarele din est sunt orientate către răsărit. În fața lor se află o suprafață de teren suficient de mare pentru a adăposti o armată sau întreaga populație a regiunii; în apropiere, o colină mică a fost modelată artificial astfel încât, privită dintr-un anumit unghi, pare un rege sau un preot așezat pe un tron, cu mâinile împreunate în rugăciune.

La sud, pe o înălțime de aproximativ cincizeci sau șaizeci de metri, abundă figurile sculptate în piatră. Un altar orientat spre vest se ridică la cincisprezece metri deasupra nivelului câmpiei. Sub acest altar, o pantă abruptă coboară spre șes. Suprafața ei este netedă, ca și cum ar fi fost cimentată.

Această pantă, la fel ca cele ale celorlalte altare, este străbătută de linii care indică faptul că învelișul a fost aplicat treptat, pentru a combate efectele dilatării. Acest ciment, care imită textura rocii naturale, pare de asemenea să acopere mai multe figuri. Atunci când echipa de cercetare a îndepărtat primul strat al acestui material, a observat că imediat dedesubt se aflau proeminențe rotunde, ca niște butoni, care par să fi fost plasate acolo pentru a împiedica alunecarea stratului de ciment în timp ce acesta se întărea.

Două sculpturi, aflate la oarecare distanță una de cealaltă, o reprezintă pe Thoueris, zeița egipteană a femeilor însărcinate, a fecundității și a perpetuării vieții. Ea apare sub o formă extrem de originală: un hipopotam femelă, stând pe picioarele din spate, cu un fel de bonetă rotundă pe cap. Cu botul său proeminent, burta enormă și semnul vieții în mâna dreaptă, această figură convențională nu putea fi reprodusă la Marcahuasi din pură întâmplare. După descoperirea mai multor figuri asemănătoare sculpturilor egiptene, Daniel Ruzo consideră că se poate lua în calcul posibilitatea unor contacte foarte vechi între cele două culturi.

Pe marginea vestică a platoului, la aproximativ o sută de yarzi de prăpastie, un grup de stânci uriașe formează un altar orientat spre apus. Acest loc poartă numele de ”Mayoralas”, denumire modernă aplicată și tinerelor fecioare care, potrivit tradiției, cântă și dansează la sărbătorile rituale ce au loc în prima săptămână din octombrie. Numele vechi al acestui grup de cântărețe era ”Taquet”, nume folosit și pentru a desemna masa de stânci. Nu poate exista absolut nicio îndoială că acesta era un altar destinat cântării imnurilor religioase, amenajat sub forma unei cochilii acustice menite să amplifice sunetul.

Festivalul începe în apropiere de San Pedro de Casta, pe drumul care urcă spre platou, într-un loc numit Chushua, la poalele unui animal de piatră gigantic. El seamănă cu ființa fabuloasă plăsmuită de imaginația artiștilor asiatici și este numit Huaca-Mallco. Potrivit unei tradiții străvechi, prima ceremonie, care inaugurează săptămâna festivalurilor închinate lui Huari, are loc într-o noapte de la începutul lunii octombrie, înainte de sezonul ploios. La ea participă numai bărbați. Celelalte sărbători, la care iau parte dansatoare și cântărețe, se desfășoară la marginea satului și în interiorul acestuia. Chiar și astăzi, aceste festivități mărturisesc vitalitatea uimitoare a sentimentelor religioase ale rasei străvechi, păstrate de-a lungul veacurilor, în ciuda persecuțiilor sălbatice și deși motivația religioasă originară a căzut în uitare.

La extremitatea nordică a platoului, două broaște uriașe stau ghemuite pe un altar semicircular orientat spre apus. O dată pe an, la solstițiul de vară, preoții vedeau soarele răsărind exact deasupra figurii centrale.

Acest altar face parte dintr-un grup de monumente aproape semicircular, în mijlocul căruia se află un mausoleu aflat într-o stare foarte deteriorată. Cu ajutorul a aproximativ o sută de fotografii realizate în diferite perioade ale anului, Ruzo a descoperit că mausoleul este alcătuit din statuia unui bătrân în poziție culcată, vegheat de patru femei, precum și din patru figuri de animale, care ar putea reprezenta cele patru elemente ale naturii. Dacă negativul uneia dintre aceste fotografii este proiectat direct pe ecran, apare o a doua figură. În locul unde se afla capul primei figuri, se vede chipul sculptat al unui tânăr, cu părul căzându-i pe frunte, a cărui înfățișare este mândră și nobilă. Cum poate fi explicat acest mister sculptural, care nu se dezvăluie decât prin intermediul fotografiei?

Cel mai important dintre aceste monumente, datorită execuției sale remarcabile, este o stâncă dublă, înaltă de peste 80 de picioare. Fiecare dintre cele două părți ale ei pare să reprezinte un cap omenesc. În realitate, sunt sculptate cel puțin paisprezece capete de bărbați, reprezentând patru rase diferite. Numele cel mai vechi al stâncii este ”Peca Gasha” (”capul coridorului”). Astăzi este cunoscută local sub numele de ”La cabeza de Inca” (”Capul incașului”). Cum nu seamănă absolut deloc cu un cap de incaș, denumirea i-a fost probabil atribuită pentru a sugera că provine din ”negura timpurilor”. Consultarea relatărilor despre cucerire ale cronicarilor spanioli confirmă că:

• sculpturi antropomorfe din piatră existau în diferite regiuni ale Peruului și că incașul Yupanqui avea cunoștință de ele;
• aceste sculpturi erau atribuite unor oameni albi cu barbă, aparținând unei rase legendare;
• huancașii, care locuiau întreaga regiune a Peru-ului central, unde se aflau Marcahuasi și Masma la sosirea spaniolilor, au fost considerați dintotdeauna pietrari de o îndemânare excepțională;
• această rasă străveche de cioplitori în piatră a lăsat în urmă inscripții. La Marcahuasi există două stânci, din păcate afectate de ravagiile timpului, care par să fi fost acoperite cu inscripții.

Există, de asemenea, reprezentări rupestre cu totul diferite de orice a fost cunoscut până acum. Printr-o combinație abilă de incizii și reliefuri, artistul a creat imagini care trebuie privite dintr-un anumit punct de observație. Uneori efectul dorit apare atunci când lumina soarelui cade asupra lor; alteori, numai în amurg. Este dificil de studiat în mod corespunzător aceste imagini. Pentru a le surprinde toate posibilitățile, ele trebuie fotografiate în diferite perioade ale anului. Abia atunci pot fi distinse redări fragmentare de stele cu cinci și șase colțuri, cercuri, triunghiuri și dreptunghiuri.

Cea mai ciudată inscripție se află pe gâtul și sub bărbia figurii principale de pe ”Capul incașului”. Imaginați-vă linii duble alcătuite din mici puncte negre, gravate de neșters în stâncă. Inscripția reproduce partea centrală a unei table de șah sau o grilă pătrată asemănătoare celor pe care egiptenii le gravau pe capetele zeilor lor.

Amintirile trecutului s-au șters treptat, în același mod ca desenele săpate în piatră. La nivel local se spune că platoul este bântuit. Se mai spune că, în vremuri străvechi, cei mai mari magicieni și șamani se adunau acolo și că fiecare stâncă îi reprezenta pe câte unul dintre ei. Mai multe figuri pot fi reproduse fotografic, însă un număr mult mai mare nu pot fi percepute decât la fața locului, în anumite condiții de lumină și numai de către sculptori sau de persoane cu pregătire artistică. Sculpturile sunt complete doar atunci când sunt privite dintr-un unghi precis și din puncte de observație clar determinate. Dacă te îndepărtezi de acestea, ele se transformă, dispar sau se schimbă în alte figuri, care, la rândul lor, trebuie privite din unghiuri speciale. Aceste ”puncte de observație” sunt aproape întotdeauna marcate de o construcție relativ importantă sau de o piatră.

În realizarea acestor opere au fost folosite toate tehnicile sculpturale: basorelieful, gravura și jocul de lumină și umbră. Multe dintre ele sunt vizibile doar la anumite ore ale zilei, pe tot parcursul anului în unele cazuri, doar la unul dintre solstiții în altele, atunci când este necesar un unghi solar extrem. Altele, din nou, nu pot fi văzute decât în amurg, când nici o rază de lumină nu cade direct asupra lor.

Multe dintre ele sunt legate între ele și de ”punctele de observație” corespunzătoare, astfel încât pot fi trasate linii drepte care unesc trei sau mai multe puncte importante. Dacă unele dintre aceste linii ar fi prelungite, ele ar indica aproximativ pozițiile extreme ale declinației solare.

După cum am menționat, figurile sunt antropomorfe și zoomorfe. Cele dintâi reprezintă cel puțin patru rase umane, inclusiv negri. Majoritatea capetelor nu poartă niciun fel de acoperământ, însă unele au coifuri sau pălării. Figurile zoomorfe sunt extrem de variate. Există animale specifice regiunii, precum condorii și broaștele, dar și animale, ca țestoasele și maimuțele, care nu ar fi putut trăi la o asemenea altitudine; specii aduse de spanioli (vaci și cai); animale care nu au existat pe acel continent nici măcar în epoca preistorică, precum elefanții, leii africani și cămilele; precum și numeroși câini sau capete de câini, care constituiau totemul huancașilor chiar și în vremea conchistei.

În realizarea sculpturilor, artiștii au folosit și efectele de lumină și umbră. Acestea pot fi cel mai bine observate în lunile iunie și decembrie, când razele solare vin din punctele extreme ale declinației sale. În plus, ei au valorificat umbrele prin cioplirea unor cavități în stâncă, astfel încât marginile acestora să proiecteze, într-un anumit moment al anului, profiluri care formează sau completează o figură.

Toate acestea ne conduc la presupunerea existenței, în Peru, a unei rase de sculptori care a făcut din Marcahuasi cel mai important centru religios al său și l-a împodobit cu generozitate tocmai din acest motiv. Am putea compara această rasă de sculptori cu artiștii preistorici care au decorat peșterile Europei cu picturi rupestre. Găsim, într-adevăr, picturi pe stâncă realizate cu ajutorul unor lacuri indestructibile de culoare roșie, neagră, galbenă și brună, asemănătoare altora descoperite în provincia Lima, însă ele nu sunt la fel de vechi ca marile sculpturi.

Există o strânsă legătură între sculpturile de la Marcahuasi și cele care împodobesc în mare număr Insula Paștelui. Tehnica sculptorilor este aceeași. În special, ei realizau capetele fără ochi, dar sculptau sprâncenele astfel încât acestea să producă o umbră care, într-un anumit moment al anului, simulează ochiul în cavitate.

Aceste opere, de un tip extrem de arhaic, par să fi fost concepute de o mentalitate umană situată la jumătatea drumului dintre Paleolitic și Mezolit – din care aborigenii australieni ar fi ultimele vestigii – și mentalitatea consacrată a marilor imperii, caracterizată prinprelucrarea pietrei, geometrie, aritmetică bazată pe valori relative, inclusiv zero, și construcția piramidelor.

Marcahuasi nu pare să fi fost atât un centru de locuire, cât mai ales un loc de întâlnire al fiilor aceluiași clan. Întregul ansamblu de monumente și sculpturi răspândite pe cei trei kilometri pătrați ai platoului formează un sanctuar, asemenea alinierilor de la Carnac, în Bretania, sau peșterilor de la Les Eyzies, în Dordogne.

Patru mii de fotografii alb-negru și color, analize chimice ale pietrei și comparații cu basoreliefuri descoperite în Egipt și Brazilia arată că platoul Marcahuasi ar putea fi locul celei mai vechi culturi din lume, mai veche decât culturile egipteană și sumeriană. Dar ce s-a întâmplat în America de Sud între această perioadă și sosirea spaniolilor?

 

Prin urmare, al treilea tip de întrebare va privi metodele de stabilire a cronologiilor.

Dacă vorbești cu arheologii despre America de Sud, ei devin agresivi și întrerup conversația după câteva remarci disprețuitoare, precum ”superstiție”, ”mentalități prelogice” etc. Etnologii sunt, în general, mai concilianți, de pildă profesorul danez Kaj Birket-Smith, doctor al universităților din Pennsylvania, Oslo și Basel. Cartea sa The Paths of Culture a fost publicată în 1965 de Universitatea din Wisconsin. În ea găsim următoarea afirmație despre culturile sud-americane: ”Se pare că ne aflăm în fața unei enigme insolubile și trebuie să admitem că răspunsul final nu a fost încă găsit”.

Fie că admitem ipoteza potrivit căreia America de Sud ar fi fost colonizată din Polinezia, dintr-o misterioasă Atlantidă sau chiar din Creta (ultima teorie fiind susținută în cartea lui Honoré Champion, Le Dieu Blanc précolombien), fie că pornim de la teoria unei culturi autohtone, enigmele se înmulțesc, iar contradicțiile se acumulează. Să luăm orașul ruinat de la Tiahuanaco, de pe lacul Titicaca din Bolivia, și să comparăm două cronologii ale acestuia: cronologia arheologilor clasici și cronologia arheologilor romantici.

 

Cronologia clasică:

9000 î.Hr.: oameni care semănau foarte mult cu indienii de astăzi vânau animale care nu mai există în prezent în America de Sud.

3000 î.Hr.: acești oameni au descoperit agricultura.

1200 î.Hr.: începe dezvoltarea tehnologică, mai ales prin inventarea ceramicii.

800 î.Hr.: porumbul devine principala sursă de hrană.

Între 700 î.Hr. și 100 d.Hr.: apar vaste civilizații și se construiește orașul ciclopian Tiahuanaco.

100-1000 d.Hr.: trei civilizații apar și dispar.

1000-1200 d.Hr.: nu există descoperiri și nici tradiții. Cea mai veche cultură din această perioadă, care nu poate fi datată, este cea de la Chanapata. Despre această cultură, Alfred Métraux, arheolog de seamă, scrie: ”Un lucru este sigur. Există o ruptură între această cultură arhaică și cultura incașă, ale cărei începuturi datează din jurul anului 1200 î.Hr. Până în prezent nu există niciun mijloc de a umple acest gol”.

1200-1400 d.Hr.: o succesiune de împărați incași, despre a căror existență planează îndoieli. Din prudență, arheologii serioși îi numesc semilegendari.

1492 d.Hr.: descoperirea Americii.

1532: distrugerea Imperiului Incaș în urma invaziei spaniole.

1583: Conciliul de la Lima a decretat arderea șnururilor cu noduri, sau quipu, pe care incașii își consemnaseră istoria și pe cea a civilizațiilor care îi precedaseră, deoarece erau considerate instrumente ale diavolului. Astfel a dispărut ultima șansă de a afla adevărul despre trecutul Peru-ului. Tot ceea ce putem face astăzi, fie că suntem clasiciști sau romantici, este să formulăm teorii.

 

Iată cronologia romantică:

50.000 î.Hr.: ia naștere pe platoul Marcahuasi cultura Masma, cea mai veche din lume.

30.000 î.Hr.: întemeierea imperiului megalitic de la Tiahuanaco.

20.000 î.Hr.: prăbușirea imperiului Tiahuanaco și nașterea imperiului Paititi. Dezvoltarea astronomiei.

10.000 – 100 d.Hr.: cinci mari imperii, separate de catastrofe succesive.

1200 d.Hr.: Manco Capac întemeiază Imperiul Incaș. După acest moment, cronologia romantică se reunește cu cea clasică.

 

Pentru nespecialist, argumentele pe care se bazează cele două cronologii par la fel de valabile. Putem oare tranșa disputa apelând la una dintre metodele fizice de datare – radiocarbon, termoluminescență, raport argon-potasiu etc.? Din nefericire, toate aceste metode sunt discutabile în principiu și delicate în aplicare, mai ales carbonul 14.

Principiul datării obiectelor prin metoda radiocarbonului este simplu. Atmosfera terestră este bombardată permanent de raze cosmice provenite din spațiu. Sub influența acestui bombardament, o parte din azotul din atmosferă se transformă în carbon. Însă acest carbon este unul greu, radioactiv, cu masa atomică 14. Combinat cu oxigenul, el formează dioxid de carbon radioactiv, care este absorbit de plante. Plantele sunt, la rândul lor, mâncate de animale, iar în cele din urmă orice organism viu conține o anumită proporție de carbon 14. Atunci când organismul moare, schimburile cu mediul exterior încetează. Carbonul 14 din organismul mort scade constant, în perioade de 5.600 de ani. Aceasta înseamnă că după 5.600 de ani rămâne doar jumătate din cantitatea inițială de carbon. După alți 5.600 de ani, mai rămâne doar jumătate din această jumătate, cu alte cuvinte, un sfert din cantitatea originală. Folosind instrumente de mare precizie, putem număra atomii rămași și stabili astfel momentul în care un animal a fost ucis, un copac a fost tăiat pentru a produce cărbune sau o mumie a fost depusă în sarcofagul ei.

Acesta este principiul. El presupune că radiația cosmică a fost aceeași în toate epocile și în toate regiunile, că proba analizată nu a fost contaminată de microbi sau bacterii recente și că nu a existat niciun schimb cu mediul exterior. În practică, aceste condiții nu sunt niciodată îndeplinite. Mai ales în Peru, fenomene pe care nu le înțelegem prea bine, și care pot fi legate de altitudine sau de radioactivitatea locală, falsifică datarea cu radiocarbon, astfel încât arheologul J. Alden Mason a putut scrie în cartea sa Ancient Peru (1965): ”În general, dacă o datare obținută prin radiocarbon pare complet nerezonabilă pentru arheologul expert și dacă nu se potrivește cu datele învecinate, acesta este îndreptățit să o respingă și să ceară verificarea ei prin alte metode”. Aceasta înseamnă că nu ne putem baza pe metoda radiocarbonului pentru soluționarea definitivă a misterului peruan și că este legitim să acceptăm cronologia romantică atunci când ea se sprijină pe experimente. În ceea ce privește platoul Marcahuasi, Daniel Ruzo a efectuat unele experimente de îmbătrânire cu fragmente de granit virgin, pe care le-a expus climei platoului. În acest fel, el a ajuns la o datare de ordinul a 50.000 de ani. În plus, ar fi recomandabil ca decolorarea granitului să fie observată nu cu ochiul liber, ci cu ajutorul celulelor foto-electrice.

În general, tendința actuală este de a accepta metoda carbonului 14 ca o confirmare a unei date deja stabilite, fără a fi folosită ca probă definitivă în absența unei verificări independente. Deocamdată, același lucru este valabil și pentru celelalte metode fizice.

 

În sfârșit, al patrulea tip de întrebare se referă la descoperirile și vestigiile misterioase ale unei tehnologii avansate.

H.P. Lovecraft, părintele literaturii science-fiction, scria: ”Teosofii și, în general, toți cei care își întemeiază filosofia pe tradiția indiană vorbesc despre perioade extrem de îndepărtate ale trecutului în termeni care ți-ar îngheța sângele în vine, dacă totul nu ar fi proclamat cu un optimism siropos. Dar ce știm noi, în realitate?”

Una dintre cele mai recente și mai serioase lucrări din acest domeniu aparține unui om cu o cultură universală, care este deopotrivă matematician, genetician, numismat și arheolog. Cartea se intitulează The Culture and Civilisation of Ancient India in Historical Outline (1965) și a fost scrisă de D.D. Kosambi.

Este India o țară aflată în afara istoriei? Există puține urme ale istoriei primitive indiene, niciun reper sigur într-un trecut care se întinde pe zeci de mii de ani.
Până astăzi, nimeni nu a reușit să descifreze scrierea misterioasă folosită acum cinci mii de ani la Mohenjo Daro, în valea Indusului. Singurul lucru cert este că această limbă a culturii Indusului nu are nimic în comun cu limbile indo-europene care se presupune că i-au urmat. Doi studenți finlandezi, frații Parpola, unul filolog, celălalt asiriolog, ajutați de un tânăr specialist în informatică, Seppo Koskenniemi, lucrează de câțiva ani la descifrarea acestei limbi, care pare să se situeze la jumătatea drumului dintre sistemul ideogramelor chinezești și sistemul silabic al limbilor noastre. Descifrarea, care se bazează pe ipoteza unei posibile legături cu rădăcinile dravidiene, nu a produs încă rezultate satisfăcătoare, iar tăblițele nu ”au vorbit”.

Un popor necunoscut, care a trăit în valea Indusului în mileniul al III-lea î.Hr., și-a consemnat relatările misterioase pe aceste tăblițe. Timp de câteva secole, acolo a existat o civilizație la fel de strălucitoare ca cele ale Egiptului și Sumerului. Apoi a urmat declinul ei. O societate fără îndoială degenerată s-a prăbușit și a dispărut brusc. Din cauza inundațiilor? Din cauza invaziilor? Nu știm.

În timpul declinului orașului Mohenjo Daro, se spune că invadatorii ar fi incendiat orașul și i-ar fi masacrat locuitorii. Dacă au făcut-o, nu au lăsat nicio urmă în istorie. Se crede că anumite legende din literatura vedică fac referire la ei, însă acest lucru nu este nicidecum sigur.

Profesorul Kosambi îi descrie pe acești invadatori drept primii arieni, dar admite că punctul său de vedere este controversat. El încearcă să identifice Mohenjo Daro cu orașul Narmini, descris în Rig Veda. În general, acceptă din Vede tot ceea ce i se pare posibil din punct de vedere tehnologic pentru epoca la care acestea se referă. Respinge însă restul, chiar dacă există texte care oferă descrieri precise ale unor mașini zburătoare. Rămâne de văzut dacă această metodă nu ocolește un număr de probleme, unele fantastice, altele perfect rezonabile. Autorul îi consideră pe arieni nomazi care masacrau pe oricine le ieșea în cale și distrugeau toate culturile pe care le întâlneau. Dintre numeroasele războaie descrise în Vede, pe cele în care apar arme cu un nivel tehnic avansat, le apreciază ca mitologice. Este, fără îndoială, un punct de vedere academic. Cu toate acestea, este și unul foarte superficial. Dacă se consideră automat drept legendă orice produs al unei tehnologii aflate peste nivelul mediu al epocii respective, se ajunge inevitabil, pe de o parte, la un folclor seducător, iar pe de altă parte, la o istorie ordonată, dar banală.

Abundenta și uneori trăsnita literatură inspirată de Le Matin des magiciens l-a familiarizat pe cititor cu ecourile unor vizite extraterestre din vechile texte sacre, și în special din Vede. O analiză sistematică a tuturor tradițiilor orale și scrise care tratează acest subiect nu a fost încă realizată, însă acesta nu este singurul mister care mai așteaptă să fie elucidat. Dacă omul este mai vechi decât se credea acum douăzeci de ani; dacă ideea unei evoluții lente și progresive trebuie pusă sub semnul întrebării; dacă clișeul imbecilului cu față de maimuță care freacă două silexuri unul de altul este un ”coșmar al arheologului clasic”, atunci și clișeul unei tehnologii care a zăcut în leagăn timp de 25.000 de ani și a început brusc să alerge acum două secole, doborând toate recordurile de viteză, trebuie să fie visul delirant al aceluiași arheolog, fără îndoială nevrotic. Această ipoteză rezistă, probabil, mai bine controlului experimental decât ipoteza ”magiei primitive”, care pornește de la o interpretare subiectivă și literară.

Dar, întreabă arheologii clasici, dacă în trecut au existat tehnici avansate, de ce nu găsim urme ale lor? Răspunsul este că găsim urme și că, poate, am găsi mult mai multe dacă ar exista dorința de a le căuta.

În 1930, un inginer german care mersese la Bagdad pentru a repara un sistem de drenaj a descoperit, în subsolurile muzeului orașului, o ladă ce conținea diverse ”obiecte religioase” neinventariate. Astfel, Wilhelm König a descoperit o baterie veche de două mii de ani. După ce John Campbell a făcut cunoscută această descoperire în revista sa Analog, în 1938, Universitatea din Pennsylvania a achiziționat ciudatul obiect, înalt de cca. cincisprezece centimetri, și a confirmat că era într-adevăr o baterie, folosind fier, cupru, un electrolit și asfalt drept izolator.

Era vorba de o tehnică uitată sau de una abandonată aproape imediat după ce fusese descoperită? De un procedeu de aurire a templelor de care nimeni nu s-a mai ocupat ulterior? De un instrument folosit de preoți pentru a săvârși ”miracole”? Sau de vestigiul unor cunoștințe și tehnici ale căror chei s-au pierdut, astfel încât a fost aruncat din ignoranță sau din incapacitatea de a-l utiliza? În 1967, se presupune că noi descoperiri au fost făcute în același muzeu din Bagdad. Informațiile despre ele nu sunt încă disponibile.

 

În 1901, o amforă datând din secolul al II-lea î.Hr. a fost scoasă din mare, în apropierea insulei Antikythera din arhipelagul grec. Era sigilată. Când a fost deschisă, s-a constatat că în interior se afla un obiect metalic destul de voluminos, puternic corodat. În 1946 a fost pus la punct un nou procedeu de recuperare a obiectelor oxidate, pentru a putea fi reutilizate armele și materialele abandonate pe câmpurile de luptă. În 1960, un profesor de la Oxford, Derek de Solla Price, a avut ideea de a folosi acest procedeu pentru a examina obiectul ruginit din amfora de la Antikythera. După dezoxidare și reconstrucție, el a constatat că era vorba despre o mașină realizată dintr-un bronz special, evident destinată calculării pozițiilor planetelor în sistemul solar. Nu a reușit să stabilească vechimea bronzului.

Oare nava grecească scufundată acum două mii de ani transporta, în acea amforă, o mașină foarte veche pe care nimeni nu mai știa să o folosească? În cartea sa Science since Babylon, Derek de Solla Price considera că în această descoperire există ”ceva înfricoșător” și pleda pentru o revizuire a arheologiei.

 

În 1965, dr. Bergsoe (ale cărui lucrări sunt citate de Kaj Birket-Smith) a redescoperit o tehnică de aurire necunoscută astăzi, dar folosită pentru prima dată în Ecuador în jurul anului 1000 și practicată până la sosirea spaniolilor. Obiectul care urma să fie aurit era acoperit cu un aliaj ușor fuzibil de cupru și aur. Apoi era ciocănit și încălzit. Cuprul se transforma într-un oxid care se dizolva într-un acid vegetal, seva arbustului oxalis pubescens. Suprafața stratului de aur rămânea intactă. Această tehnică este mai simplă decât metoda prin amalgam sau prin electroliză. Nu este oare plauzibil ca multe lucruri, a căror realizare în trecut o respingem automat, să fi fost obținute prin procedee despre care nu știm nimic? Este oare tehnologia noastră singura cu adevărat eficientă? Natura, care își dezvăluie secretele cu aceeași imparțialitate marxiştilor și capitaliștilor deopotrivă, este posibil să le fi dezvăluit în ”trecutul prelogic” la fel de des ca și în prezentul nostru progresist. Pentru a respinge această teorie stânjenitoare, trebuie oare să afirmăm că asemenea descoperiri tehnologice au fost rodul întâmplării? Și totuși, în cazul auririi, avem de-a face cu un proces complicat, alcătuit din patru operații succesive.

Iată un alt exemplu. Etnologul vienez Robert von Heine-Geldern a stabilit că tehnicile de turnare a bronzului din Peru și Tonkin, în jurul anului 2000 î.Hr., erau atât de asemănătoare încât nu puteau fi rezultatul unei simple coincidențe. El presupune că aceste tehnici ar fi putut fi aduse de călători din Tonkin, în Asia de Sud-Est, până în Peru. Ar fi interesant de știut cum au călătorit aceștia și de ce au luat cu ei un manual de metalurgie. Pentru a economisi teorii, suntem înclinați să postulăm o sursă comună. Întrebări, întrebări… Dar există și altele, încă și mai tulburătoare și mai curioase.

 

În 13 februarie 1961, Mike Mikesell, Wallace Lane și Virginia Maxey culegeau geode la aproximativ cinci mile nord de Olancha, California. Geodele sunt pietre goale pe dinăuntru, sferice sau ovale, ale căror interior este căptușit cu cristale. Cei trei adunau astfel de pietre pentru magazinul lor, care vindea minerale rare și suveniruri. Uneori, geodele conțineau pietre prețioase pe care le comercializau. În acea zi, au găsit o piatră pe care au crezut-o geodă, deși prezenta urme de cochilii fosilizate. A doua zi au tăiat-o în două, distrugând în acest proces discul lor cu diamant. În secțiune, materialul de o duritate excepțională semăna cu porțelanul sau ceramica, iar în centru se afla o tijă metalică strălucitoare, lungă de aproximativ doi milimetri.

Membrii Societății Charles Fort, al cărei hobby este investigarea faptelor stranii și studierea a tot ceea ce e ieșit din comun, au efectuat o examinare cu raze X a obiectului închis în ”geodă” (ceramică, cupru, tijă metalică), care amintea de un fel de echipament electric. Proprietarii misterioasei ”geode” o oferă în prezent spre vânzare pentru suma de 25.000 de dolari. Dacă acest obiect nu este învelit într-o concrețiune noroioasă, ci într-o rocă sedimentară, așa cum pare să fie cazul, ne aflăm în fața unei enigme fantastice. Desigur, nu relatăm aceste întâmplări cu intenția de a declanșa o revoluție în arheologie. Dorim doar să subliniem că există o mulțime de întrebări asemănătoare la care nu s-au dat încă răspunsuri cu adevărat satisfăcătoare (s.n.). Noi, bieții amatori care punem aceste întrebări, știm că este mai bine să visăm fără a lăsa visul să pună stăpânire pe noi. Dar este permis să visăm. Ba chiar este posibil ca visarea să fie profund recomandabilă în cercetarea trecutului, căci ea este arma principală în lupta împotriva negurii de cerneală a veacurilor apuse. Iar lupta împotriva timpului este singura activitate vrednică de omul care simte și știe că există ceva etern în el.